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从佛山木版年画看佛山民众的信仰

、时的各位雷元帅,为保平安,防鬼魅,百姓祭祀焚烧这种纸马;《金花娘娘》信仰蕴含对生育过程可能出现的意外的畏惧;还有许多如符箓、宝牒(图6,《免刑克厄金牌宝牒》,民国8.9X11.6厘米,广州艺术博物院藏,采自冯骥才主编《中国木版年画集成(佛山卷)》,第127页,中华书局)之类极具地方特色的佛山木版年画,用一种神秘的近似巫术的形式体现佛山普通民众的信仰,是原始巫术信仰在佛山的遗存,反映出不可预知的未来、灾厄、有限的生命等对人们产生的巨大精神压迫。佛山民众在实践信仰的时候,常常不管真人和天神,不管宗教定义,将认为对家庭、个人有好处的,看似不相干的人神共同组织在一个画面加以供奉,或同时祭拜多位神灵。比如关公就常常与生育保护儿童有关的张仙、司火之神王灵官在同一幅年画中。当然,根据百姓的需要,还有其它各种组合。在佛山木版年画中有一种常见组合是《五位神》、《七位神》、《九位神》,即把佛教观音,道教北帝、华光,真人关公,民间创造的财神、天后和金花(皆有女巫背景)等,按五位、七位或九位的组合,组织在同一幅木版年画当中加以信仰,以达到对家庭的全面护佑,这种现象在佛山民间信仰中极为典型,也是民间信仰多元性和功利性的体现。佛山木版年画蕴含丰富的佛山传统文化信息,为我们认知佛山民众的信仰提供实物和图像依据。通过对信仰的研究,还可进一步探寻佛山民众的性格、行为和心理等,从而全面认识佛山。注释: [①] 王树村,《民间年画与民俗》,载于《民俗与民间美术》,湖南美术出版社,第94页。 [②] 源自东晋王嘉:《拾遗记》,系中国古代志怪小说集,内容重在宣传神仙方术。中华书局1981年版(古小说丛刊本)。 [③] 参见周芜,《中国版画史图录》,上海人民美术出版社1988年版,第1页。[④] 郑振铎:《中国古代木刻画史略》,上海书店出版社2006年版,第12页。 [⑤] (宋)孟元老撰,邓之诚注,《东京梦华录注》卷十,中华书局1982年版,第249页。 [⑥] 程宜,《佛山木版年画二十四孝图探析》,《收藏家》,2007年第七期。 [⑦] 翦伯赞,《中国史纲要》,北京大学出版社2006年版,第278页。 [⑧](清)屈大均,《广东新语·神语》,中华书局1985年版,第208页。 [⑨](清)屈大均,《广东新语·神语》,中华书局1985年版,第208页。 [⑩] 金花夫人为广州古代之生育和送子之神,见清屈大均《广东新语·神语》,中华书局1985年版,第215页。 [11] 参见佛山市宗教事务局编,《佛山市宗教志》,第44页。 [12] (清)乾隆《佛山忠义乡志》卷六,乡俗志。 [13] 参见冯骥才主编,《中国木版年画集成(佛山卷)》,中华书局2010年版,第102页。 [14] 何方耀、胡巧利,《岭南古代民间信仰初探》,《广东社会科学》2002/06。 [15](唐)郑熊,《番禺杂记》,引自杨伟群校点,《南越五主传及其它七种》,广东人民出版社1982年版。< src=".tuijian.png" alt="组图：佛山书店">

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